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孔子的“知”之“礼”，显然不是以往的宗教仪礼。孔子似乎总是在思索一种更高度的“礼”，笔者以为，这就是被赋予了伦理性、政治性意义的礼吧** 。
另外，《里仁》有：
子曰：“能以礼让为国乎，何...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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以“禅净双修”为主要法门的明清时代，受到了佛教界的高度赞扬。感应道交，成为“自力”修持与“他力”救助相结合的代名词。在此，我们亦可看到，仁寿舍利的感应故事，还包含了两种不同的信教方式：普通信众对灵验的...
李四龙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06554292052.html
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其它存在者的本性。因此，船山将时间三际提到了人禽之辨的高度。“若夫天之聪明，动之于介然，前际不期，后际不系，俄顷用之而亦足以给，斯蜂蚁之义，鸡雏之仁焉耳，非人之所以为道也。人禽之别也几希，此而已矣。”...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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为什么《大学》要将修身提到这样的高度？在《中庸》这里就提供了答案：为政在人！赵州老和尚说过这样一段话：“正人行邪法，邪法亦归正；邪人行正法，正法亦归邪！”只要是内心正派的人，他一心为公，一心为民，虽然有...
冯学成
|五明研究|
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指出中医和传统文化有类似的遭遇和困境，引起了整个中医学界的震动，也引起了国家卫生部门和整个医学界的高度重视，当他得到卢火神的消息后，专程赶到成都拜师求教，这下成都中医药大学才知道自己身边居然有这么一个...
冯学成
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560392106.html
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促进了具有高度学术水平的佛教义学的发展，也发扬了中国佛教注重教理建设、注重学术的传统。
在中国等级社会的传统中，佛教输入中土必然形成不同的层次。一般民众主要是接受一种新的信仰，而知识阶层则更专注...
孙昌武
|五明研究|
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应从两个方面分析：
一方面，敦煌文书再现后，各国学者，特别是中日两国学者对文书中的佛教史料高度重视，撰著了大量论著，并藉此解决了佛教史上的许多难题，其中自然也涉及一些尼僧史问题。比如：藤枝晃《敦煌...
杨宝玉
|五明研究|
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收，高度亦逐级递减，每级顶部均挑出腰檐及翼角。第一级北面嵌石碑1块，刻“咸丰元年普定县邵鸿儒重修”字样。南面亦嵌石碑一方，刻经修僧人、捐助人及石匠姓名。其余四面各雕一尺见方的护法神像1尊。第二级每面...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045792781.html
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浓厚的宗教氛围。从第四窟左右壁上部刻经位置的高度来看，似乎也占去了佛像背后应该作为举舟形背光的部位，存在一种打破关系。这就为刻经与石窟是统一设计的观点打上了一个问号。
对南响堂刻经年代的研究，有一...
赵立春
|五明研究|
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北平三时学会创设大良医院》，载《海潮音》第十五卷第六号（1934年6月），第124-125页。）毕业于武昌佛学院的法舫高度评价北平三时学会创办佛教医院的盛举：“诚佛教之曙光，吾人闻听之下，欢喜赞叹，无量...
佚名
|佛教观点|佛教慈善|返本开新|现代中国|
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